Tener la vida cotidiana en su poder

ANARQUISMO: ¿Si no es ahora, cuando? ¿Es la ecología social una respuesta?

(Traducido de Noruego por Google Gtranslate)

Las imágenes de televisión de Bérgamo de largas filas de vehículos militares que transportaban a seres humanos lejos de los hospitales revelaron una rapidez aterradora y alarmaron nuestro instinto de supervivencia. ¿Estaba amenazada la civilización?

Aunque el calentamiento global y los cambios en la biodiversidad no llegan con la misma rapidez, estas amenazas con sus "puntos de inflexión" ahora deben llamar al mundo en un grado aún mayor. ¿Qué más que la perspectiva del colapso espera a la comunidad mundial o partes de ella?

Esto, por tanto, debería hablarnos de la necesidad de desarrollar una colapsología con conceptos coherentes y en un lenguaje que pueda unir a la humanidad en una transformación y acción. ¿Una imagen del futuro que pueda señalar un camino más allá de los "puntos de inflexión" y el colapso?

Ecología social

En su juventud, Murray Bookchin se dio cuenta de la necesidad de romper la sociedad de clases mediante la construcción de comunidades locales. Desarrolló una estrecha relación con la naturaleza y se dio cuenta de que nuestra visión de la naturaleza se podía dividir en dos. En parte en la naturaleza en la que el hombre está naturalmente involucrado, pero donde la naturaleza tiene su propia vida («la naturaleza no humana»), en parte en una naturaleza que el hombre ha establecido y sigue dejando su huella y que amenaza a la civilización («la naturaleza humana») .

Significativamente más que en la sociedad de clases, Bookchin se dio cuenta de que la sociedad también se desarrolla con el apoyo de las jerarquías en forma de consejo de ancianos, patriarcado y la relación entre el hombre y la mujer. Sí, que en general son las jerarquías e instituciones las que constituyen las piedras angulares de la sociedad y juegan un papel crucial en la estructura de dominación. Es el Estado que, apoyado en su aparato de violencia, mantiene unidas las instituciones y jerarquías y que al mismo tiempo es garante del mantenimiento de los derechos de propiedad privada.

El recuerdo del apego humano a la tierra ha sobrevivido.

Hoy, como seres sociales, llevamos con nosotros reminiscencias de las formas de convivencia del pasado, a las que debemos enfrentarnos y desnudarnos desarrollando la autoridad personal como «señor de la propia casa». Con la sociedad de mercado, estamos tratando además con un mecanismo completamente impersonal y autónomo, que se estructura en torno a los principios imperiosos de la competencia brutal de «crecer o morir».

Por lo tanto, Bookchin trabajó toda su vida en la cuestión de cómo se puede dar al poder una forma liberadora institucional concreta. Aquí, la principal contribución de Bookchin es la ecología social. Como el hombre es armoniosamente parte de la naturaleza («la naturaleza no humana»), el hombre debe tener una comunidad local a su alrededor con el municipio como marco organizativo inmediato. En el municipio y en un sentido más amplio en la biorregión, los ciudadanos pueden establecer sus propias instituciones que puedan apoyar democráticamente la ecología social.

Pero comienza y termina – más allá de los traumas de la vida personal y los traumas en los que nacemos (¡la bomba atómica!) – con el desarrollo de la autoridad personal como parte y desarrollada en relación con la comunidad local ayudada por la democracia directa en las asambleas públicas y con las comunidades locales. y municipios unidos según los principios confederados. Aquí debe evitarse cualquier tipo de estado. La ética y los valores deben constituir la brújula del ser humano.

Muchos años de desarrollo defectuoso

La idea de dominar la naturaleza surge de la mentalidad jerárquica y las relaciones de clase que se han desarrollado a lo largo de la historia. Por progreso se entiende, por ejemplo, el progreso de las empresas, donde el comercio tiene básicamente como objetivo la lucha por el lucro y el desarrollo del comercio tiene como objetivo expandir el mercado.

Históricamente, el hombre ha vivido naturalmente en familias con un fuerte sentido de solidaridad y cohesión grupal. Los valores surgieron de una colección de costumbres irreflexivas. Con el desarrollo del comercio, surgieron las ciudades y una política urbana cosmopolita que contribuyó al desarrollo de una ética racional. El hombre empezó a percibirse cada vez más como perteneciente a una comunidad unida de personas, más que como un pueblo étnico o un grupo de parientes.

“Rojava es vista como un refugio para la democracia de base basada en principios
sobre feminismo, ecología, pluralismo cultural, democracia participativa y economía colaborativa ".

Muchos años de mal desarrollo con una conexión cada vez más débil con la naturaleza han puesto al hombre en una situación en la que cada vez es más difícil orientarse. La amenaza a la biodiversidad en la «naturaleza no humana» aumenta cuando las instituciones y la tecnología deben garantizar constantemente la supervivencia humana.

Debido a que no nos entrometemos y nos apegamos a una ecología social, permanecemos en el nivel del tratamiento de los síntomas en lugar de ser curativos.

Con el desarrollo de las jerarquías y de los dominios surgió tanto la ilusión de que la naturaleza puede separarse de la comunidad social, como también de que la naturaleza puede estar sujeta al dominio del hombre. En ecología social, el propio futuro del hombre va de la mano con el futuro de la naturaleza no humana. No menos importante, la agricultura industrial ha causado un gran daño a la naturaleza. Independientemente de esto, el recuerdo del apego humano a la tierra ha sobrevivido.

En la medida en que el movimiento climático y medioambiental actual sólo se centra en el hecho moralmente reprobable de que la producción no tiene en cuenta consideraciones ecológicas y que se trata sólo de cambiar estilos de vida, se pasa por alto la necesidad de un cambio social radical. Porque la amoralidad de la sociedad actual está condicionada estructuralmente «y los factores éticos, psicológicos, religiosos y emocionales no tienen cabida donde« negocio es negocio ». ¡El sistema exige crecimiento o moriremos!

Asambleas populares

El objetivo de la ecología social con las instituciones de la sociedad es, por tanto, que el hombre debe ser un defensor ético consciente tanto de nuestro bienestar personal como del bienestar de la «naturaleza no humana».

Tal radicalismo requiere la construcción de un amplio movimiento social, que puede centrarse en la descentralización de las ciudades de hoy en comunidades locales que cooperan mutuamente y que deben integrarse suavemente en sus entornos naturales. La especialización de los movimientos de base en áreas individuales puede contribuir cada uno a su área de enfoque específica.

Las necesidades regionales de la comunidad local deben ser atendidas aquí sobre la base del deseo de tener en cuenta las fronteras del planeta con las energías renovables, la agricultura orgánica y el diseño industrial diverso organizado de una manera que no agobie al hombre. Con reciclaje y productos de calidad. El trabajo aburrido y monótono debe ser reemplazado por trabajo creativo y artesanía.

Las decisiones políticas deben implementarse democráticamente en asambleas populares. Esto también brindará mejores oportunidades para producir y desarrollar instituciones que sean democráticas. Los municipios podrían asociarse y realizar el derecho al autogobierno sobre la base de una red de consejos confederados.

Cuando el poder se institucionalice en democracias directas de personas que, por ser seres sociales y perfectamente empoderadas para tomar decisiones en nuevas asambleas municipales, la gente conocerá su poder potencial. Esto conducirá inevitablemente a que el municipio libre exista en una relación abierta de tensión con el estado nación.

En apoyo de las teorías de Bookchin, la Guerra Civil española constituyó un importante objeto de estudio. Aquí la gente misma participaba activamente en los procesos sociales con el fin de encontrar una forma de organización que pudiera desencadenar una fuerza creativa que hasta ese momento había estado limitada por jerarquías y clases. Bookchin también aprendió una lección de la trágica derrota, en última instancia, del fascismo.


Murray Bookchin

Murray Bookchin – Comunalismo

Murray Bookchin (1921-2006) fue un teórico social, autor, orador, historiador y filósofo político estadounidense. Como pionero en el movimiento ambiental, Bookchin formuló y desarrolló la teoría de la ecología social y la planificación urbana con referencias al anarquismo, el libre pensamiento socialista y la filosofía ambiental. Al principio, Bookchin se inspiró en su abuela, que estaba organizada políticamente en una organización revolucionaria. De muy joven se organizó políticamente y eligió el trotskismo sobre el estalinismo. Estaba consternado por los problemas con los químicos en los alimentos y publicó un libro al respecto incluso antes de que Rachel Carson publicara su libro Silent Spring. En 1958, se describió a sí mismo como anarquista, encontrando una superposición entre el anarquismo y su trabajo ambiental. Bookchin es autor de dos docenas de libros que cubren temas de política, filosofía, historia, asuntos urbanos y ecología social. Entre los más importantes se encuentran Our Synthetic Environment (1962), Anarchism Post-Scarcity (1971), The Ecology of Freedom (1982) y Urbanization Without Cities (1987). Bookchin quería reconciliar la necesidad ecológica con los mejores ideales utópicos. Debe haber una liberación del yo, de un "yo" que tiene la vida cotidiana en su poder. Hay que vivir la revolución. El sujeto revolucionario debe recuperarse a sí mismo, lo que desencadenará las fuerzas libidinales. Bookchin se dio cuenta además de que el desarrollo tecnológico de la sociedad permite una sociedad diferente. En lugar de la oposición trabajo / capital, para Bookchin se trataba ante todo de "ganar" las ciudades. Se centró en el descentralismo ecológico y la democracia directa. A finales de la década de 1990, se sintió insatisfecho con lo que consideraba un "estilo de vida" cada vez más político en el movimiento anarquista moderno y dejó de referirse a sí mismo como anarquista y fundó su propia ideología socialista libertaria llamada "comunalismo". , que buscaba reconciliar el pensamiento marxista y anarquista. Sus ideas han influido en los movimientos sociales desde la década de 1960, incluida la Nueva Izquierda, la Campaña contra las Armas Nucleares, el movimiento antiglobalización y Occupy Wall Street. Bookchin fue una figura central en el movimiento verde estadounidense.

Ver también: Los kurdos en Rojava og El modelo ecológico social de Bookchin inspira

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Niels Johan Juhl-Nielsen
Juhl-Nielsen reside en Copenhague.

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