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Revolución en un vacío social y político

Mártires y embaucadores. Una etnografía de la revolución egipcia

EGIPTO 10 AÑOS DESPUÉS: Walter Armbrust ha escrito sobre el tiempo después de los primeros dieciocho días de la revolución: Si uno considera la revolución en la plaza Tahrir en El Cairo como un rito de iniciación, hay varias buenas razones por las que salió mal.

(Esta traducción es del noruego por Google Gtranslate)

Hace diez años, a finales de 2010, comenzó la Primavera Árabe cuando el pueblo tunecino exigió un cambio. Evolucionó a La revolución del jazmín, y cuando entramos un poco en 2011, los nuevos vientos se extendieron Egypts. Aquí la revolución no recibió un nombre como tal, y puede estar relacionado con el hecho de que la identificamos con la plaza Tahrir. Durante dieciocho días, la atención de todo el mundo se centró en la plaza en el centro de El Cairo, hasta el 11 de febrero de 2011, cuando Hosni Mubarak reconoció su derrota y anunció su renuncia a la presidencia.

Fueron días eufóricos. Muchos esperaban que llegaran nuevos tiempos en Egipto y el mundo árabe, y se han escrito una serie de artículos y libros al respecto. Pero el enfoque normal es enumerar una serie de razones para la revolución egipcia y luego evaluar el resultado en función de esos parámetros, y eso, por supuesto, proporciona mucho sentido común y también explicaciones plausibles de por qué la primavera terminó en decepción.

Sin embargo, también hay otro camino por recorrer y tiene Walter Armbrust seleccionado. Es profesor de estudios modernos de Oriente Medio en la Universidad de Oxford, y en su último libro ha optado por mirar más de cerca el momento posterior a los primeros dieciocho días de la revolución. Él cree que aquí es donde podemos estudiar la dinámica de toda la revolución y ser más sabios sobre por qué el egipcio se desarrolló como lo hizo.

El vacío crítico

Crossbow lo llama una fase liminal. Es un término que se usa a menudo en la ciencia de la religión para denotar un rito de iniciación, y tiene mucho sentido aquí. En el contexto egipcio, abarcará el tiempo desde los primeros dieciocho días y poco más de dos años en adelante, es decir, hasta el 3 de julio de 2013, cuando el actual líder de Egipto, el general Abdel Fattah el-Sisi, llegó al poder en un golpe militar. Esto describe el libro como la quiebra final de la revolución y, por lo tanto, el análisis gira en torno a la gran pregunta: ¿Cómo pudo salir tan mal?

La plaza Tahrir representa la ideología económica liberal de la era de Mubarak.

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Está en la fase liminal, la Revolución obtiene su propia vida. Hasta la revolución, los iniciadores a menudo tenían una serie de esperanzas comunes, y tal vez incluso una estrategia común, pero una vez que ha llegado al punto en que el mundo define los eventos como una revolución, también se ha adentrado en un vacío social y político. También se habla de un espacio heterotópico, porque la revolución en esa fase suele ir en muchas direcciones diferentes y nadie puede decir con certeza dónde termina todo. Armbrust lo llama una crisis liminal, y cuanto más dure este vacío, mayores serán las posibilidades de que el resultado final sea algo completamente diferente de lo esperado.

«Tahrir» significa «libertad».

En opinión de Armbrust, el espacio físico es de gran importancia y aquí, naturalmente, piensa en el punto fijo de la revolución, la Plaza Tahrir. Por supuesto, hay una razón práctica por la que se convirtió en el centro de eventos, a saber, que está ubicado en el medio de la ciudad, y no menos importante es que es lo suficientemente grande para acomodar a la gran multitud. También ganó un significado simbólico porque tahrir significa «libertad», mientras que el Partido Nacional Democrático de Mubarak tenía su colosal sede justo al lado de la plaza.

Sin embargo, lo primero y más importante es la apariencia física de toda la plaza. No es mucho más que un colosal centro de tráfico. Hay una isla microscópica de césped en el medio y el resto es asfalto. Una serie de autopistas principales comienzan y terminan en la plaza Tahrir, por lo que hay un caos de tráfico la mayor parte del día. De esta manera, la plaza representa la ideología liberal-económica de la época de Mubarak, que rindió homenaje al derecho a la propiedad privada y, por tanto, también al automovilismo privado. Es el epítome de la planificación urbana, donde todos los recursos se colocaron en nuevos suburbios satélite para el beneficio de la sección acomodada de la población, mientras que las disparidades sociales se han profundizado.

Pero si usa las gafas etnográficas como Armbrust, es #Tahrir un mal punto de partida para #la Revolución. El lugar está desprovisto de alma. Alberga una serie de terminales de autobuses para los ciudadanos empobrecidos que están relegados al transporte público, pero al ir desde allí y más adentro de la ciudad, es casi mortal porque toda la plaza está sin aceras y, por decir lo mínimo, hostil a los peatones. Es un no-espacio y, por lo tanto, a los ojos del egipcio ordinario, también se convirtió en un no-espacio revolucionario.

En otras palabras, los eventos en la Plaza Tahrir se convirtieron en un gran espectáculo que en sí mismo nunca habría podido derrocar a Mubarak. Los incidentes reales tuvieron lugar en otras partes del país, en forma de manifestaciones en las comisarías de policía locales y similares, pero esto se notó menos porque todos los ojos estaban en el centro de El Cairo. Y eso hizo de la revolución un asunto extremadamente difuso, incluso de revoluciones futuras.

La masacre de Maspero

Vimos el resultado Maspero. Es el nombre de un barrio del centro Kairo, pero también se ha convertido en sinónimo del gran edificio del solar, que alberga la televisión estatal. En octubre de 2011, un grupo de coptos decidió manifestarse frente al edificio. Ellos protestaron porque una de las iglesias coptas en el sur de Egipto acababa de ser destruida por las autoridades, y el gobierno militar de transición del país decidió tomar medidas enérgicas contra la manifestación. El 9 y 10 de octubre murieron 24 personas.

Se pensaba que la fraternidad había tenido un dedo en el pastel desde el copto
el edificio de la iglesia fue destruido.

La masacre de Maspero, como se la ha llamado, expresa todos los elementos peligrosos de la fase liminal. El tiempo posterior a la caída del régimen de Mubarak había visto surgir una alianza entre coptos y grupos musulmanes, que era algo nuevo, y estaban en oposición a los islamistas, es decir, a los Hermanos Musulmanes y los grupos más conservadores, los salafistas. Y luego los coptos optaron por manifestarse en un lugar con una identidad muy clara, es decir, la plaza frente al edificio de la televisión que siempre ha simbolizado el centro del poder. En ese momento, el poder todavía estaba en manos del gobierno militar, pero la manifestación también estaba dirigida a la Hermandad, que en parte era para ganar las elecciones planeadas y en parte se creía que había intervenido en el juego cuando se destruyó el edificio de la iglesia copta. En realidad, los coptos simplemente siguieron el objetivo de la revolución, que se llama igualdad para todos los ciudadanos, pero con la elección de Maspero se convirtió en una provocación. En las elecciones que siguieron, por lo tanto, muchas personas se unieron a los Hermanos Musulmanes y Muhammad Morsi, no porque necesariamente simpatizaran con la ideología de este ala, sino porque la Hermandad representaba cierta estabilidad en medio de la crisis liminal.

general de Sisi

El resto es historia, como dicen. El general Sisi tomó el poder y estableció un régimen aún más autoritario que el de Mubarak, y se le permitió hacerlo porque los primeros dieciocho días de la revolución fueron un éxito, seguidos de unos años sin metas y con. Nadie se tomó las riendas en serio en la fase decisiva de la revolución, y se eligieron los símbolos equivocados y el punto de referencia equivocado, a saber, la plaza Tahrir.

Hans Henrik Fafner
Fafner es un crítico habitual en Ny Tid. Residiendo en Tel Aviv.

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