GENERACIÓN #SELFIE. Por Eva Oer y Christian Coers. Rivaverlag, 2016

Conformidad creciente


La cultura del selfie amenaza con reducirnos a agentes de marketing de nuestra personalidad en las redes sociales, creen dos autores alemanes.

historiador idea.
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Publicado: 15 de diciembre de 2016
Generación #selfie

Dos periodistas alemanes han publicado recientemente un libro sobre la generación de selfies. ¿Necesitamos otro libro que intente definir generaciones? La respuesta es un sí incondicional, a pesar de que el libro intenta en parte competir con Michael Nasts Convivencia generacional, que ya se ha abordado en ocho números este año. El mismo grupo de edad está en foco, pero Eva Oer y Christian Cohrs se concentran en la vida digital de esta generación. El grupo de edad también se ha llamado generación Y o "millenials": los nacidos entre 1980 y 2000. Esta generación es "nativos digitales": a diferencia de los primeros, están salpicados de tecnología digital. El grupo de edad publica constantemente diversa información sobre ellos en diferentes plataformas: instantáneas, anécdotas, información sobre nuevos lugares de residencia y detalles sobre su propio cuerpo. Cada selfie es una faceta o fragmento que en conjunto crea un alter ego digital.

Oer y Cohrs incluso pertenecen a la parte más antigua de la generación sobre la que escriben. Aunque Eva Oer tomó arte en 2004, ahora puede escribir con nostalgia sobre esa época. anno dazumal No había teléfonos móviles con cámara ni Facebook. El tono del libro es consistentemente crítico, pero no exclusivamente negativo. Por ejemplo, los autores se distancian de una condena total de selfies como expresión del narcisismo: también se trata de la comunicación positiva de experiencias y emociones. La fuerza radica en las muchas perspectivas y ejemplos interesantes.

Los autores afirman que el imperativo de la documentación se ha convertido en la ley constitucional del mundo digital: "fotos o no sucedió". Esto ha llevado a las personas a tratar de superarse entre sí no solo en creatividad sino también en la producción arriesgada de selfies. En septiembre de 2015, el sitio web de Mashable informó que, por primera vez en la historia, murieron más personas por selfies que por ataques de tiburones. Un turista japonés perdió la vida después de caer por las escaleras cuando intentó tomarse una selfie en Taj Mahal.

Men selfiene trenger slett ikke være autentiske. Kunstneren Amalia Ulman (f. 1989) skapte i 2014 en kunstfigur på sosiale medier som dokumenterte hvordan hun prøvde å gjøre karriere i Los Angeles. Ingen klisjé var utelatt: Flyreiser, netter på hotellrom, sugardaddy, rusmidler, brystimplantater og nervesammenbrudd. Brettet ut for 90 000 followers på Instagram. Men så avslørte hun at hele historien var simulasjon, en performance kalt Excelleces & Perfections.

Los selfies de vacaciones también pueden ser falsificados. La artista holandesa Zilla van den Born (n. 1989) engañó a amigos y familiares cuando les hizo creer que había enviado fotos de un viaje de vacaciones en el Lejano Oriente. De hecho, las fotografías eran selfies montadas en imágenes descargadas de Internet.

Otro tipo de documentación son los videos de "unboxing" exhibicionistas de consumo: YouTube se tambalea con videos de adolescentes comentando el contenido de sus bolsas de compras. Un niño que desempaca un auto de juguete con batería New Spiderman ha recibido 142 millones de visitas en YouTube. Los límites entre selfies y publicidad son fluidos. En Noruega, también tenemos blogueros que son buenos en marketing, por ejemplo Sophie Elise Isachsen, Anna Rasmussen y Caroline Berg Eriksen. "Cuando te vendes con piel y cabello, entonces has hecho una carrera", observan los periodistas alemanes lacónicamente.

Muchos ahora están esclavizados por su propio perfil en las redes sociales. Pronto solo interactuamos a través de máscaras digitales.

Los selfies de entrenamiento son un género propio, y luego muestras selfies de antes y después. La reina en este campo es según el libro Kayla Itsines que fundó The Bikini Body Training Company y comercializa Bikini Body Guides. generación autofoto presenta al cuerpo los ideales más absurdos, como el "desafío del ombligo": debes poder envolverte la espalda con el brazo y luego tocarte el ombligo, lo que es imposible para la mayoría de las personas. Los ideales ascéticos e inhumanos del ejercicio y las selfies esbeltas cambian dialécticamente en su oposición al fenómeno de las "selfies pornográficas".

Las imágenes de alimentos, "fotos de alimentos", le mostrarán al mundo quiénes somos, cómo pensamos y en qué creemos. Las fotos de alimentos son indirectamente más egoístas. Ya no preparas primero la comida y luego la comes. Primero tienes que googlear y consultar blogs. Luego se prepara la comida, que luego se fotografía y se publica en Instagram. Solo entonces se puede comer. El término "foodie" ahora ha reemplazado la palabra "gourmet". La pasión de la generación de selfies por la comida se describe mejor con el término "porno de comida", según los autores. La comida porno es el centro de un mundo pecaminoso y seductor donde se celebra la sensualidad y la total devoción al placer.

Los salvavidas son trucos eso nos hará productivos. "Morning Routine" se ha convertido en un nuevo tipo de selfie. Los CEOs estadounidenses, como el jefe de Tesla, Elon Musk, se levantan a las 04.30:XNUMX y dividen el día en partes de cinco minutos para ser lo más eficientes posible. Las redes sociales se convierten en una máquina de propaganda para el mito de una vida más efectiva.

El acrónimo "fomo", "miedo a perderse", denota un aspecto importante de la adicción en línea: si se desconecta durante demasiado tiempo, se pierde mucho. Por otro lado, las experiencias fuera de línea pueden convertirse en selfies sobre la "desintoxicación digital", el "pavo frío" del adicto a los medios.

La investigadora de medios Sherry Turkle afirmó en el libro Solo juntos (2011) que a pesar de muchos "amigos" en línea, los estudiantes sintieron que se preguntaba más sola que nunca. Las redes sociales han dificultado la realización de conversaciones cara a cara, argumentó Turkle. Reclamando conversación. El poder de hablar en una era digital (2015). Se crea una división entre un yo digitalmente idealizado y un yo real.

Esto es sospechosamente similar a lo que Ronald D. Laing describió en El yo dividido (1957) mucho antes de la digitalización, acerca de cómo un "falso sistema de sí mismo" contrastaba con un ser interno. Muchos ahora están esclavizados por su propio perfil en las redes sociales. Pronto solo interactuamos a través de máscaras digitales. En la película de ciencia ficción Gestantes (2009) protagonizada por Bruce Willis, los humanos yacían en la cama y comerciaban a través de robots.

Todo se puede "compartir", y este intercambio significa una mayor democratización. La parte posterior de la medalla está aumentando la conformidad.

La vida digital Es diferente de lo real. La australiana Essena O'Neill (n. 1996) anunció hace un año a sus muchos seguidores en YouTube e Instagram que se retiró del negocio. Los selfies que había publicado eran estudiosos y el resultado de docenas de intentos. Ella había posado en equipos deportivos pero nunca practicaba. Las compañías con las que se había asociado le enviaron instrucciones exactas sobre qué decir sobre un producto en particular. La puesta en escena se borró a sí misma. Essena contó entre lágrimas sobre toda la falsedad en el trabajo de construir una persona en línea perfecta. Por ejemplo, una "foto de bikini" "sincera" se reveló como "perfección artificial".

Uno puede considerar la selfie como parte de la pubertad. Todos se sienten inseguros y tienen ganas de experimentar con expresiones de cierta edad. Entonces es divertido disfrazarse, y las chicas prueban los estuches de maquillaje de mi madre. Los adolescentes creen que su entorno les preocupa tanto como a ellos mismos, según el reconocido psicólogo David Elkind. Todos piensan que están siendo observados. Cuando se encuentran, actúan como actores. Pero aquellos que han tratado de transmitir la teoría de Elkind en las redes sociales han tenido problemas: a diferencia de los adolescentes de Elkind, nuestros "nativos digitales" de nuestro tiempo no terminan viéndose a sí mismos como el centro del mundo.

Otro fenómeno patológico es la emoción histérica cuando has dicho o hecho algo mal en las redes sociales. Justine Sacco, quien trabajó como consultora de relaciones públicas para una compañía de internet, publicó una broma en 2013: "Ir a África. Espero no contraer el SIDA. Es broma. ¡Soy blanco! Sin reacción; ella solo tenía 170 seguidores en Twitter. Luego subió al avión para visitar a la familia en Sudáfrica. Cuando aterrizó en Ciudad del Cabo, su vida se puso patas arriba: la red se cocinó. Sacco fue retratado como la encarnación del mal, el último racista blanco. Perdió su trabajo y recibió amenazas de asesinato y violación. El fenómeno se llama "vergüenza pública". A menudo es una coincidencia que golpee "la tormenta de mierda".

Los autores concluyen que la cultura selfie amenaza con reducirnos a agentes de marketing de nuestra personalidad en las redes sociales. La autodeterminación se transforma rápidamente en una marca registrada del propio ego en la competencia por quién tiene más "seguidores" y "me gusta". Los autores están deprimidos porque la lógica económica se extiende a todos los ámbitos de la vida. Que se puede hacer Mantenerse alejado de las redes sociales es un suicidio social. ¿Podría un asistente digital gestionar automáticamente las amistades de internet? Harvey Wilks describió cómo subcontrató su presencia en las redes sociales a un asistente virtual durante 48 horas. El artículo resultó ser satírico.

Los autores creen que una tercera forma es frenar la lucha por el reconocimiento y la retroalimentación. Uno debe aprender a hacer frente sin una confirmación constante, liberándose de la fijación de la retroalimentación positiva. Todo se puede "compartir", y este intercambio significa una mayor democratización. La parte posterior de la medalla está aumentando la conformidad.

Los periodistas alemanes esperan que las redes sociales puedan redescubrirse, que puedan recrearse como espacios experimentales para nosotros que no sean instrumentales. La selfie puede ser otra cosa que publicitar el producto "I".

En el debate de otoño sobre la literatura de la realidad, se han establecido pocos paralelos con la cultura selfie en las redes sociales. Una excepción honorable es el autor Torgrim Eggen, quien en Dagens Næringsliv el 1 de octubre bajo el título "Det suser in selfie" piensa que "la novela selfie" está "a punto de destruir toda la ficción contemporánea". La relación borrosa entre publicidad y autorretrato se vuelve análoga a la relación entre ficción y realidad. Todavía se está produciendo autenticidad que luego se revela. Creemos, y luego nos desilusionamos, deslumbrados por la presencia: ¡Estoy aquí ahora!

Independientemente de cómo se deba juzgar la literatura de la realidad, Eggen tiene toda la razón en paralelo con las redes sociales. En 2010, cuando Knausgård estaba en medio de Mi luchaproyecto, Apple también vino con Iphone 4, el primer modelo que tenía una segunda cámara en el lado de la pantalla. Esto permitió a los usuarios verse a sí mismos en la pantalla, lo que aumentó la posibilidad de tomar selfies donde aparecía toda la cara. El resto es historia.

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