VIAJES-ENSAYO: Veinticinco años después de la revolución zapatista, las comunidades rebeldes autoorganizadas coexisten con Coca-Cola y la religión en una mezcla surrealista de anarquismo e imperialismo.

Escritor independiente internacional para Ny Tid

La lucha por los derechos de los pueblos indígenas continúa en México. Las comunidades rebeldes autoorganizadas coexisten con Coca-Cola y la religión en una mezcla surrealista de anarquismo e imperialismo.

Hoy, San Cristóbal en el estado de Chiapas es una popular ciudad turística. Si retrocedemos 25 años, hasta el 1 de enero de 1994, el mismo día en que entró en vigencia oficialmente el acuerdo del TLCAN, la guerrilla zapatista EZLN entró en San Cristóbal, equipado con sus distintivos rifles de madera. Entraron al ayuntamiento, arrojaron las computadoras por las ventanas y declararon la guerra al gobierno mexicano.

Lucha por los derechos de los pueblos indígenas.

Aquí encuentro poco que sea testigo de los combates que tuvieron lugar en la década de 90, pero el conflicto aún continúa. Más recientemente, en 2014, un maestro fue asesinado cuando los paramilitares atacaron al colectivo zapatista La Realidad, un evento que provocó que el famoso subcomandante Marcos cambiara su nombre y rechazara todo culto personal.

La nueva planta de Coca-Cola tiene mejor acceso al agua que la población civil.

De cara al Nuevo Tiempo, los zapatistas enfatizan que la lucha por los derechos de los pueblos indígenas se desarrolla desde hace 500 años, desde que los españoles conquistaron América Latina. Exigen dignidad para las personas que realmente vivieron aquí mucho antes de la llegada de los europeos.

Cuando voy al mercado a comprar, estoy rodeado de palabras extranjeras, un lenguaje que no se parece a nada que yo sepa. Es casi incómodo tener que recurrir al idioma imperialista español para comunicarse. Sin embargo, no todos en México hablan español, incluso las minorías, como los kurdos en Turquía, tienen que aprender el idioma "nacional" en la escuela.

Sin embargo, la situación de los pueblos indígenas en Chiapas ha cambiado drásticamente desde que el EZLN tomó acción. Antes de 1994, se les prohibió entrar a San Cristóbal y las mujeres estaban casi libres. Ahora es su cultura la que domina el paisaje urbano.

El capitalismo también vive aquí

En una visita a Oventic, una de las oficinas centrales zapatistas, tengo suerte y estaré presente durante una audiencia en "el buen gobierno" – el buen gobierno, si los gerentes se reemplazan cada 14 días. Donde se sientan en mayúsculas finlandesas en una fila y detrás del escritorio, obtengo asociaciones con ETA, pero el tono es amigable. Toman nota de quiénes somos (profesión, nacionalidad) antes de permitirnos navegar por el área junto con algunas guías. Al salir del castillo de Zapatthigh, noto la pila de cajas de cartón fuera de la tienda local, llenas de botellas de Cola vacías. El capitalismo también vive aquí.

Uno de los puntos centrales del levantamiento zapatista fue la falta de infraestructura adecuada, como el acceso al agua. Esto ha ganado una atención creciente después de que Coca-Cola estableció una fábrica a las afueras de San Cristóbal. La fábrica tiene mejor acceso al agua que la población civil, lo que, irónicamente, Cola compra en lugar de agua, ya que es más barato. En Uruguay, la gente suele ir con un termo de agua caliente al local. compañero-la bebida debajo del brazo; Aquí hay una botella de cola de dos galones. Según el New York Times, la tasa de mortalidad para pacientes diabéticos en Chiapas aumentó un 30 por ciento entre 2013 y 2016. Este es el caso cuando la gaseosa es más accesible que el agua.

Al igual que los kurdos en Turquía, las minorías deben aprender lo "nacional"
El idioma de la escuela.

Después de ver ejemplos de la quema de iglesias zapatistas en algunas áreas de Chiapas, para demostrar que no aceptan la religión que los conquistadores españoles les impusieron, me topé con la existencia de una iglesia en Oventic. El asombro aumentó cuando presencié a familias en el pueblo de Chamula en Mayula, en las afueras de San Cristóbal, sacrificando gallinas y gallos para ahuyentar a los espíritus malignos. El ritual generalmente concluía con los practicantes cruzando y brindando en Coca-Cola. Esta extraña mezcla de fe cristiana y rituales tradicionales probablemente se puede explicar por el hecho de que la iglesia era el único lugar donde los indígenas podían realizar sus rituales. Quizás la iglesia no significa más que el papel que le asignamos.

 

Un lobo con piel de oveja

Cuando el socialdemócrata Andrés Manuel López Obrador (AMLO) ganó las elecciones en julio de 2018, muchos esperaban un diálogo mejorado entre el gobierno mexicano y el EZLN. Pero para los zapatistas, el nuevo presidente es un lobo con piel de cordero. Temen que su popularidad solo facilitará que el gobierno lleve a cabo sus megaproyectos anunciados para el desarrollo, la minería y la tala en Chiapas, sin el consentimiento de los pueblos indígenas. En particular, el llamado tren Maya causará presiones ambientales relacionadas con el turismo y amenazará la forma de vida de los pueblos indígenas.

San Cristóbal en el estado de Chiapas, una popular ciudad turística.

De hecho, los zapatistas se postularon a la presidencia por primera vez en las elecciones del año pasado, la herbolaria María de Jesús Patricio Martínez del Congreso Nacional de los Pueblos Indígenas (CNI), pero sin ambiciones de ganar. La nominación, que rompe con la tradición zapatista de no participar en las elecciones nacionales, fue mayoritariamente simbólica y un intento de desestabilizar a la élite política.

La igualdad de género también ha sido siempre uno de los pilares del zapatismo, por lo que los consejos autónomos están formados por al menos un 50% de mujeres. Después de 20 años de autoorganización, las mujeres zapatistas en el Día de la Mujer el año pasado compartieron sus experiencias uniendo a las mujeres en la lucha contra el capitalismo y el patriarcado. Este año, el Congreso fue cancelado, en protesta por los planes del nuevo gobierno para desarrollar el turismo y la agricultura comercial. La batalla está por delante de ellos, están pidiendo a las mujeres de todo el mundo que luchen en sus respectivos territorios. La lucha sigue.

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