Peter Sloterdijk. Foto: Rainer Lück vía Wikimedia Commons

La pasión por lo real


Según el gran ensayista alemán Peter Sloterdijk, un estado con fondos fiscales y una comodidad masiva basada en la energía fósil es el principal sello del siglo XX.

Eivind Tjönneland
historiador idea.
Correo Electrónico: e-tjoenn@online.no
Publicado: 2016-04-14

Peter Sloterdijk: ¿Fue creado en el siglo XX?
Suhrkamp Verlag, 2016

La nueva colección de ensayos de Sloterdijk con el título pretencioso ¿Qué pasó en el siglo 20? ofrece buenas degustaciones de lo que el filósofo ha escrito desde 2005 hasta el presente. Por lo tanto, proporciona una actualización significativa en relación con Las porciones de Desacato (2005), que actualmente es el único libro de Sloterdijk en noruego.

El central. En el ensayo del título, intenta responder al problema de cómo resumir un siglo entero. Hay muchas líneas de desarrollo, y la pregunta se convierte en cuál fue el evento más importante o la tendencia dominante. Por Alain Badiou, él cree que el motivo predominante del siglo XX fue la pasión por lo real (Pasión que enrollas). Eso significa centrarse en darse cuenta de lo verdadero aquí y ahora. Esto se debe al hecho de que el más allá ha implosionado. Al mismo tiempo, el "realismo" ha aumentado, la ciencia y la tecnología actúan con fuerza profética y proclaman el verdadero reino venidero. Según Sloterdijk, lo que es realmente nuevo y central para el siglo XX es que la vida se vuelve más fácil de vivir a través del estado financiado por los impuestos y la comodidad masiva que se basa en la energía fósil. Este "alivio" (Entlastung) del sujeto ha sido llamado emancipación.
Sloterdijk va en contra del "expresionismo cinético" que conduce a un estilo de vida posible gracias a los combustibles fósiles. Llevamos una vida como si Prometevs hubiera robado el fuego por segunda vez. El expresionismo cinético está detrás del principio de crecimiento. El economista Theodore Levitt habló en 1983 sobre una "globalización de los mercados". Después de eso, la noticia se ha extendido como una epidemia, se ha "globalizado". Sloterdijk remonta la globalización a lo que él llama la "Atlanticización del transporte marítimo" después de Colón. Entre los siglos XVI y XIX, 16 millones de personas abandonaron Europa para buscar su felicidad en otros lugares. Sloterdijk argumenta que lo moderno depende completamente de una planeización de la búsqueda de la felicidad.
Él predice que habrá una reversión del expresionismo en el futuro, y esto conducirá a una batalla entre el consumo maníaco y la frugalidad depresiva. La lucha entre el entusiasmo ético y una decadencia posterior a la inundación no es difícil de predecir. Sin embargo, él cree que un futuro socialismo climático es una ilusión, porque las culturas superiores requieren no solo autoconservación sino también auto-mejora. Pero también ve una esperanza en la interacción entre la técnica y la naturaleza, que la técnica imita la naturaleza en lugar de saquearla.

Sistemas inmunes culturales. Un punto importante para Sloterdijk es entender la religión como sistemas inmunes simbólicos, mecanismos de protección que de alguna manera crean un espacio seguro y protegen al sujeto. Separó el libro Tienes que cambiar tu vida (2009) entre tres de estos sistemas inmunes, el conocido biológico, y lo que llamó prácticas "socioinmunológicas" y "psicoinmunológicas". Los dos últimos actúan como armadura mental contra la vulnerabilidad y la mortalidad. Lo que llama Sloterdijk antropoteknikker son sistemas de ejercicio humano que optimizan el estado inmune humano contra los peligros de la vida. Sloterdijk, por lo tanto, no está incluido en la tesis sobre "el retorno de la religión". Porque no hay religión, solo sistemas de ejercicio espiritual mal entendidos, afirma. Tampoco lo son los creyentes y los no creyentes, sino solo las diferencias entre quienes practican y quienes practican, o quienes practican de manera diferente. Las construcciones metafísicas se perciben como sistemas inmunes que deben leerse de una manera nueva. La metafísica es una respuesta a la apertura a un mundo que solo es rentable a través de sistemas de protección. Sloterdijk sostiene que nuestra búsqueda de identidad e inmunidad debe pasar de estrategias colectivas a estrategias individualistas. El estado-nación ya no puede funcionar como un sistema inmune personal.

Sloterdijk predice una batalla entre el consumo maníaco y la economía depresiva en el futuro.

La psicopolítica de la ira. Un punto de partida para Sloterdijk i Ira y tiempo (2006) (del cual la revista Vagant publicó un extracto en 2009) es que el psicoanálisis no puede explicar el orgullo humano, el coraje y el honor. Esto se dejó a Alfred Adler y su teoría del complejo de inferioridad. Sloterdijk argumentó que el psicoanálisis no dijo nada sobre la rabia que fracasa nuestro éxito, el prestigio y el respeto propio. Aunque se han escrito cientos de artículos sobre narcisismo y agresión, Sloterdijk no cree que esto pueda explicar la ira, el coraje o el orgullo. Pero él realmente no se mete en este problema; La crítica se detiene prematuramente. Sloterdijk busca el término griego en su lugar timos (fuerza vital) y la psicología de la antigüedad para combatir lo que él ve como una alianza entre el cristianismo y el psicoanálisis. Según Sloterdijk, la libertad solo tiene sentido dentro de una comprensión "timótica" del hombre. Sin embargo, ignora que el narcisismo no es solo un fenómeno patológico, sino la condición de la auto formación. Sloterdijk rechaza la famosa teoría de Jacques Lacan de que el niño se idealiza en el espejo con "la vida frente al espejo es una enfermedad infantil". Esto es innecesariamente arrogante. El espejo no está literalmente destinado, pero significa que la madre actúa como un espejo para el niño en la fase infantil.

Ira y fuerza vital. El acuerdo filosófico de Sloterdijk con la furia en la encuesta "psicopolítica" La ira y el tiempo no se han convertido en un buen anuncio para él después del progreso de la alternativa populista de derecha Alternative für Deutschland (AfD). Los partidarios, con el hambre de sustancia de los alemanes, se llaman "Wutbürger" o "ciudadanos furiosos". El estudiante y ex asistente de Sloterdijk, Marc Jongen, coordinador del programa de AfD en Baden-Württemberg, se conoce como un "Wutdenker", un "pensador de la ira" o un "filósofo de la ira". En una entrevista con Neue Zürcher Zeitung el 13 de marzo de este año, Jongen confiesa la distinción de Platón entre Eros (lujuria), Logos (sentido) y timos (fuerza vital, o lo que da coraje). Los timos están asociados con la ira o la ira. Con Sloterdijk, el niño cree que la sociedad de consumo se enfoca demasiado en el deseo y muy poco en las virtudes "timóticas". La AfD se basa en el timo y se moviliza contra Alemania aniquilándose a sí misma a través de una migración incontrolada. Por lo tanto, puede parecer que AfD es un síntoma de la incapacidad para establecer el vínculo entre el estado-nación y el sistema inmune del individuo.

La lucha por la imagen humana. Las fortalezas y debilidades de Sloterdijk son evidentes en esta colección de ensayos. Sloterdijk no tiene miedo de pintar con un pincel ancho y sugiere conexiones vertiginosas con "sangre fría elevada", como dice en alguna parte sobre Hegel. A veces esto conduce a nuevas conexiones repentinas entre fenómenos bien conocidos. A veces es ingenioso, ya que cuando se dirige a Lacan llama "el regreso a Freud" por "una licencia para cambiar al maestro de Viena a lo irreconocible". Otras veces, la producción fracasa y se degenera en reclamos infundados y grandes palabras sin cobertura. Muchos se han molestado por el estilo y el estilo propio de Sloterdijk. Pero en su mejor momento, es el ensayista más destacado de Alemania. Los editores están ansiosos por publicarlo. Estuvo así tentado a publicar un volumen de diarios, Líneas y días 2008–2011. Bien podría haberlo guardado.
Sloterdijk a veces mezcla psicología, política, historia de ideas, sociología y filosofía de una manera que para muchos no es políticamente comestible. Sin embargo, muestra que los desafíos ecológicos que enfrenta el mundo hoy en día deben verse en el contexto de la lucha por la imagen humana. Aquí sirve muchas ideas y perspectivas inesperadas. Nunca lees un libro de Sloterdijk sin aprender algo nuevo.

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