Gandhi

Método de Gandhi


DIARIO DE GC: Luchar por la paz y la reconciliación no es fácil.

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Publicado: 1 de octubre de 2019

La broma suena así: el paciente nervioso le pregunta al cirujano si la cirugía es peligrosa, y el cirujano responde que ya ha realizado la operación 100 veces. El paciente exhala ligeramente, mientras que el cirujano dice: "Una vez, debe ser exitoso".

Bueno, luchar por la paz y la reconciliación no es fácil. Para el chiste del profesor Henrik Syse, llegó con motivo del 150 aniversario de Gandhi (2.10.1869) en la Universidad de Bjørknes recientemente.

Entre los invitados famosos conocimos al indio Neelakanta Radhakrishnan, uno de los principales científicos de Gandhi en el mundo. Habló sobre cómo Martin Luther King y el japonés Daisaku Ikeda han continuado la línea de no violencia de Gandhi. Todos han confiado en que la religión es una doctrina liberadora donde el amor se pone en acción. Tales hombres tienen un sueño, una visión, de ver un mundo de iguales, donde se toleran las divisiones étnicas, donde las personas son ciudadanos iguales. Si no es hoy, al menos algo que queremos para el futuro de nuestros nietos.

El ideal de un mundo unificado e igual puede parecer distante. Y el propio Gandhi desafortunadamente tuvo que ver a la India dividida con Pakistán, Bangladesh y Myanmar. La lucha entre hindúes y musulmanes no terminó.

Las imágenes enemigas son mecanismos seductores, donde los demás merecen estar
castigado ".

India, verdens såkalt største demokrati, har en statsminister som omtales som «fascist» av Pakistans statsminister Imran Khan. Indias statsminister Modi favoriserer hinduene. I februar valgte han å bombe i Kashmir- området, for første gang på et halvt århundre, med påfølgende kamphandlinger. Som Khan nettopp uttrykte overfor FNs generalforsamling i New York, står de to atomvåpenstatene nå på randen av en mulig storkonflikt – mobiltelefonlinjer og internett er sperret i området for å stagge kontroversene.

Ahora más de 70 años desde que Gandhi estuvo a la vanguardia de la liberación de la India, las antiguas imágenes enemigas entre hindúes y musulmanes están viviendo en su mejor momento. Entonces, ¿fue realmente una congregación ingenua la que escuchamos durante la celebración en Oslo, donde los descendientes de Gandhi, los defensores de la paz, promovieron el amor, la unidad, la fraternidad, la cooperación y otras negociaciones?

Porque en otro seminario en septiembre, Iver B. Neumann describió del libro La tradición esteparia en las relaciones internacionales. Edificios rusos, turcos y del Estado europeo 4000 a. C. - 2017 CE en
Cultura jerárquica y beligerante basada en 6000 años de historia. Solo cuando algunos de los conductores de ganado más exitosos de las estepas ayudaron a otros, ya que la represalia terminó como sus sujetos. Más tarde montando guerreros que adquirieron territorios. Los imperios fueron construidos y superados por otros. No es exactamente una cultura gandhiana de intercambio horizontal pacífica. Como señaló el coautor de Neumann, las relaciones maestro-cliente han existido durante miles de años. Es decir, unos pocos opresores y muchos oprimidos.

De esta tierra esteparia entre el Mar Negro y las montañas japonesas de Otari surge la tradición de que las críticas y los desacuerdos se perciben como injustas injusticias que deben ser castigadas. No se discute la igualdad a la manera de Gandhi. El punto del libro es que tales actitudes todavía existen con los líderes de hoy, como Putin o Erdogan.

no violencia

Gandhi luchó contra el racismo en Sudáfrica, por la liberación de India del poder colonial, contra el sistema de castas de India, contra la opresión de género y por la dignidad humana en lugar de ser explotado. Uno a menudo puede ser diferente y estar en desacuerdo, pero horizontalmente igual.

Entonces, ¿qué ha sido mejor preservado por la filosofía y el método de Gandhi hoy? Cómo Johan Galtung comienza la colección de los escritos de Gandhi, en el libro Todos somos hermanos (1999/63), el uso de la violencia es contraproducente: "La violencia es adecuada por un corto período de tiempo para el héroe [...] antes de que los efectos se manifiesten con toda su fuerza". No, no necesitamos ser religiosos para darnos cuenta de que las represalias y la venganza por la violencia son profundas en el alma de los heridos, o que la victoria de la victoria trae consigo el deseo de más conquistas. La violencia crea un círculo vicioso. Galtung también nos recordó a Lord Mountbatten, quien dividió la India entre hindúes y musulmanes, donde surgió Pakistán: "Todavía hay guerra, ambas partes tienen armas nucleares". ¿Fue realista la política real? Lo que Galtung escribió hace 20 años es aún más relevante ahora, como advirtió recientemente la ONU.

El punto del método de Gandhi es la posibilidad de una protesta no violenta, de elegir la no cooperación. Es imposible confirmar el poder, ya sea por desobediencia civil o por "resistencia pasiva".

La no violencia como estrategia y método en realidad vino de la lectura de Gandhi de Lev Tolstoi El reino de Dios está en la inmersión. (1893). Tanto Tolstoi como Gandhi vinieron de mejores condiciones, pero eligieron ese estilo de vida. Gandhi cree que el "amor sin fin de Tolstói puede ser un faro y una fuente inagotable de inspiración". Tolstoi reconoció humildemente que no se alcanzaron los ideales. Sin embargo. Gandhi también era un político pragmático, pero se basaba en principios sobre sus verdades más profundas: aquellas por las que estaba dispuesto a morir.

Gandhi escribe en el ensayo "Paz interpersonal" i Todos somos hermanos en la línea de no violencia según sea aplicable entre naciones. No es exactamente lo que India y Pakistán están practicando ahora. La lección es que la paz y la cooperación deben ser sostenibles, una no suprime ni explota a la otra: "Un hombre que se ahoga no puede salvar a otros": las naciones deben ser autosuficientes con lo más importante antes de que puedan entrar en una fructífera cooperación con los demás. El imperialismo no pertenecía al plan de vida de Gandhi.

También señaló la necesidad de desarme "en Europa, si la parte secular debería o no suicidarse". Algunos deben atreverse a predicar con el ejemplo. Al contrario de lo que nuestro objetivo militar de dos por ciento, el Storting acaba de recibir un aviso claro del embajador de los Estados Unidos. Más allá de la seguridad, ¿no se trata solo de codicia y dominio?

enemigas Imágenes

Igualmente relevante es lo que retoma la revista Arr en su nuevo número. enemigas Imágenes. Como Inge Eidsvåg describe desde su pequeño entorno de educación local en el oeste de Noruega, la isla vecina era el enemigo. La destrucción de las imágenes enemigas suprime, como él imagina Señor de las moscas, Los verdugos dispuestos de Hitler o las masacres de Ruanda. El punto es que la gente común se ve afectada "especialmente por dos condiciones: obediencia y conformidad". Las imágenes enemigas son mecanismos seductores, donde los demás "merecen ser castigados". Steinar Bryn, også han fra Nansenskolen, har jobbet mot fiendebildene gjennom sitt lange freds- og dialogarbeid i Europas hardeste krigsområder. Hans poeng er at fiendebilder lever lenge, også ette rman trodde de var løst. Skal fiendskap endres, må man satse på lokalmiljø, hjem og skole – en side han mener Vesten neglisjerte i Kosovo.

Gandhi escribe sobre la línea de no violencia como prevaleciente entre las naciones.

¿Cuándo, por ejemplo, debería Israel enseñar humildemente a la escuela de la nakba histórica, la expulsión de los palestinos? ¿O los turcos sobre el genocidio de los armenios? Las imágenes enemigas se mantienen en el terreno común, o como se menciona en el Arr, en las redes sociales de promoción del odio de hoy.

Kristeva se menciona en Arr de su libro Extraños a nosotros mismos sobre el sentimiento de la extraña, ya que ella era una inmigrante en Francia. El extraño reside en la formación del lenguaje, en los mitos de los que nos rodeamos. La insensibilidad, lo "impío", crea un miedo extraño. Pero como señala Ragni Indahl en el ensayo sobre Kristeva, había una vez una tradición de ser hospitalario con los "buscadores de protección", los tranquilizadores, los extraños en fuga, los refugiados, que humildemente rogaban que entraran, ya fueran las paredes del castillo o otros tipos de comunidad

Comunidad autónoma

La línea de no violencia de Tolstói y Gandhi ha sido presentada. Este trabajo de paz funciona. Por ejemplo, la estadounidense Rene Sharp representa una línea pragmática de no violencia. En el libro publicado recientemente Gandhi el organizador av Bob Overy kritiseres Sharp likevel  for å være mer interessert i «power-breaking» enn i den samtidige og etterfølgende organiseringen som Gandhi var så opptatt av. Boken nevner at man parallelt med ikkevold og ikke-samarbeid bør etablere autonome miljøer når man går mot – eller helst unna – eksisterende maktforhold. Som hos Gandhi, kreves alternative strukturer: «Autonome strukturer kan gradvis utvikles […] ved at man overtar eksisterende organisasjoner og mer generelt utvider sfæren for et opposisjonelt sivilsamfunn.» Gandhi imaginó pequeñas aldeas autosuficientes, hoy este local puede continuar (algo que Galtung ha enfatizado con su municipalismo) en los barrios, cuadras y vecindarios de la ciudad.

Til slutt: For noen tusen år siden hadde man ifølge Neumann på steppene i det minste «gjestevennskapet», der man kom med gaver til hverandre og ble åpent tatt imot og innlosjert – det som senere utviklet seg til handel. Spørsmålet i dag er om tradisjoner for å være søsken, kamerater, dyrke brorskap og solidaritet kan etableres hos majoriteter flest – samtidig som isolasjonisme, utstøting og populisme brer seg. Eller vil vennlighet og gjestmildhet mest bli å finne i våre blønt minoriteter, i mindre – kanskje mer anarkistisk inspirerte – miljøer?

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