El diablo está en el sistema

PENA DE MUERTE: El ganador de Berlín No hay diablo es una fuerte declaración contra las ejecuciones estatales de Irán y una descripción moralmente compleja de vivir en una sociedad totalitaria.

(Traducido de Noruego por Google Gtranslate)

El director de cine iraní Mohammad Rasoulof se ha enfrentado durante varios años a una fuerte oposición de las autoridades del país de origen, que lo han condenado a penas de prisión, así como a la prohibición de viajar y trabajar. Sin embargo, sale regularmente con nuevas películas. Y donde muchos otros cineastas iraníes se han convertido en maestros del arte de la sugestión y la alegoría, la crítica social se ha vuelto cada vez más evidente en las películas de Rasoulof.

Sus películas suelen ser seleccionadas para los festivales más importantes del mundo y han sido galardonadas con varios premios en Cannes. Su último largometraje No hay diablo, que se muestra digitalmente en la competencia principal en Película del festival de Sør antes de que se programe su estreno cinematográfico habitual en el año nuevo, Gullbjørnen ganó el Festival Internacional de Cine de Berlín a principios de este año. El propio Rasoulof no pudo estar presente en el festival, ya que también se le impidió viajar al Film fra Sør hace tres años.

Historias de la pena de muerte

No hay diablo es una película de antología, en el sentido de que consta de cuatro historias separadas que tratan sobre pena de muerte. Rasoulof eligió este formato porque los períodos de grabación más cortos le permitían evitar la censura y las restricciones que se le imponían y filmar en secreto. También le dio la oportunidad de arrojar luz sobre varios aspectos diferentes del tema. Los cuatro episodios, o historias cortas, si se quiere, también son en parte diferentes en cuanto al género, pero No hay diablo Sin embargo, es una película sólida impresionante.

Cuanto menos sepa sobre la acción en los segmentos, más fuerte será la experiencia que tendrá al ver la película, por lo que me abstendré de reproducir las tramas. También pasa bastante tiempo antes de que se establezca el tema en sí, ya que esto solo ocurre en un giro sorprendente al final de la primera historia. Esta escena, que probablemente ya he revelado se basa en información retenida, también confirma claramente que se trata de una película de un narrador cinematográfico muy talentoso.

Algunos creen que uno tiene la obligación moral de negarse a realizar tal acto, incluso en una sociedad claramente autoritaria como Irán.

Sufrimiento y principios

No hay diablo no se trata directamente de los condenados a muerte, ni de los que condenan a muerte. En cambio, la película se centra en las personas que están a cargo de las ejecuciones, como quitar la silla de la persona que se va a colgar. A menudo, estos reclutas son hombres jóvenes que tendrán dificultades importantes si no realizan la tarea que hará que otra persona pierda la vida. Algunos se esconden detrás del hecho de que solo cumplen órdenes y de que el condenado probablemente se ha ganado el castigo, mientras que para otros el tormento es casi insoportable. Y algunos creen que uno tiene la obligación moral de negarse a realizar tal acto, incluso en una sociedad claramente autoritaria como Irán.

Si se niega, significa que deja la tarea desagradable y los mismos tormentos a otra persona y, al final, la ejecución se llevará a cabo de todos modos. A menos que todos quieran apegarse al mismo principio, por supuesto, algo que es poco probable que sea cierto. La firmeza de principios puede no tener espacio para ese tipo de evaluaciones de probabilidad, pero esto también se convierte en parte de los dolores de conciencia.

La banalidad del mal

Con sus historias en parte muy diferentes y su conocimiento de la narración puede No hay diablo dar asociaciones al clásico de los noventa Pulp Fiction, pero aquí la alegría posmoderna y la "frialdad" de Quentin Tarantino han sido reemplazadas por un tema importante y constantemente relevante. Las historias contienen varios ecos del desgarrador discurso sobre la obra del verdugo de Jens Bjørneboe # s Torre de polvo, que en una forma algo abreviada se incluyó en el montaje escénico de La historia de la bestialidad en el Norwegian Theatre este otoño. Igualmente relevante es la descripción de Hannah Arendt de lo que ella llamó la banalidad del mal, un tema que ya se aborda en las descripciones de la vida cotidiana en el primer segmento de la película.

No hay diablo Se trata tanto de personas que aceptan más o menos la tarea de verdugo, como de personas que se niegan a realizarla. En conjunto, la película es una gran contribución contra la pena de muerte en general, así como contra las numerosas ejecuciones estatales de Irán. Sin embargo, también es una descripción compleja y estimulante de vivir en una sociedad totalitaria, y luego en Irán en particular.

El diablo en el sistema

"Las personas o están oprimidas o son opresores", dijo uno de los personajes del largometraje anterior de Rasoulof. El hombre contra la corriente, con título internacional Un hombre de integridad. Se le permitió hacerlo con la condición de que la película no fuera demasiado sombría, y trata sobre un hombre que lucha contra la corrupción en una sociedad completamente corrupta. La cita resume gran parte del mensaje de la película y también es relevante para No hay diablo. En la nueva película, sin embargo, las áreas grises son más numerosas, sobre todo en situaciones en las que los oprimidos deben realizar las tareas más sucias de los opresores. El sentimiento kafkiano de alienación del sistema también es prominente en ambas películas.

Si no hay demonio, debe ser porque uno pulveriza o renuncia a la responsabilidad por el mal, sin que eso sea lo que realmente transmite la película. Mohammad Rasoulof todavía parece hablar por los principios, incluso cuando es casi imposible mantener su integridad moral. Ojalá no se deje detener, ni siquiera después de esta película.

No hay diablo aparece en la competencia principal en Película de Sør, que está organizado digitalmente  del 26 de noviembre al 6 de diciembre. La película tendrá su estreno cinematográfico habitual en enero.

Aleksander Huser
Huser es un crítico de cine habitual en Ny Tid.

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